《雪心赋》<论阳宅>原文图及现代文解读

《雪心赋》第十九章<论阳宅>原文图及现代文解读

卜则巍  著  董德彰  注怹烎地理  解析  

2025.08.12

图片

第一节   主要风水理论

这篇《论阳宅》是传统风水学中关于阳宅（住宅）选址与布局的论述，核心围绕阳宅与环境的关系展开，主要观点如下：

阳宅选址的核心原则

地势与堂局：强调地势要宽平，避免堂局（住宅前方的空间）狭窄；山谷中居住需“藏风”，平地上则先求“得水”。

山水与环境：偏好明堂（宅前空地）开阔、山水汇聚、草木繁茂、水土深厚的环境；墙垣、水池等应回环朝揖，形成和谐格局。

避忌要点：忌讳位于水尾源头、神前佛后；坛庙宜在水口，罗星（水中巨石等）不宜出现在堂前；格局小的地方需珍惜每寸土地，格局开阔处可扩展居住。

阳宅与阴宅（坟墓）的关系

若先建住宅后造坟墓，坟墓兴旺可能导致住宅衰败；若先有坟墓后建住宅，住宅兴盛则坟墓可能衰败。

风水与人事的关联

认为“穴本天成，福由心造”，强调风水虽有讲究，但更需积累阴德、行善避恶，反对损人利己、欺瞒上天。

引用“智者乐水，仁者乐山”，将居住环境与君子品格相联系，认为好的格局适合君子居住。

整体来看，内容融合了传统风水学对环境的观察，以及劝人向善的伦理观念，体现了古人对居住环境与人生祸福关系的认知。

这段文字是对阳宅与阴宅（坟墓）核心关联的阐释，可拆解理解如下：

第二节 原文摘录

论阳宅

若言阳宅，何异阴宫。

最要地势宽平，不宜堂局逼窄。        若居山谷，最要藏风。

如在平洋，先须得水。        土有余当辟则辟，山不足当培则培。        先宅后坟，坟若兴而宅必退。

先坟后宅，宅既盛而坟自衰。          明堂平旷，万象森罗。

众水归朝，诸山聚会。        草茂木繁，水深土厚。

墙垣篱堑，俱要回环。

水圳池溏，总宜朝揖。

与夫铁炉油榨，水碓牛车，

立必辨方，作当依法。

水最关于祸福，山宜合于图经。

所忌者水尾源头，所戒者神前佛后。

坛庙必居水口，罗星忌见当堂。

形局小者不宜伤残，寸土惜如寸玉。

垣局阔者，休妨充广，千家任住千年。

一山一水有情，小人所止。

大势大形入局，君子攸居。

泰山之麓水交流，孔林最茂。

龙虎山中风不动，仙圃长春。

因往推来，准古酌今。

牧堂之论深于理，醇正无疵。

景纯之术几于神，玄妙莫测。

法度固难尽述，机关须逢变通。

既造玄微，自忘寝食。

亟称水何取于水，谁会孔圣之心。

尽信书不如无书，还要离娄之目。

赋禀虽云天定，祸福多自己求。         智者乐水，仁者乐山，是之取尔。

天之生人，地之生穴，夫岂偶然。

欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德。

积善必获吉扦，造恶还招凶地。

莫损人而利己，勿丧善以欺天。

穴本天成，福由心造。

发明古诀，以雪吾心。

地理精粗，包括殆尽。

切记宝而藏之，非人勿示，

慎传后之学者，永世无穷。

第三节  现代文解读

原文：

若言阳宅，何异阴宫。

原注：阳宅，居止也。阴宫，坟墓也。阴阳二宅，论山川之气散聚，理则一同。杨公云：问君阳宅要安居，此于安坟事一如。人家无坟有吉宅，宅与阴地力无珠。

怹烎地理解析：

基本概念：“阳宅，居止也” 指阳宅是活人居住生活的地方；“阴宫，坟墓也”说明阴宅是逝者安息之所。

核心道理：强调阳宅与阴宅在本质上遵循同一套逻辑--都依据山川之气的“散”与“聚”来判断吉凶。山川之气汇聚，则气场旺盛，无论对活人居住的阳宅，还是对逝者安息的阴宅，都是有利的；若气散不聚，则格局不佳。

引用佐证：杨公（杨筠松，风水流派重要代表）的话进一步说明：阳宅要想安居顺遂，其道理与阴宅（安坟）完全一致。即便家中没有吉坟，只要阳宅格局好，同样能得福；反之，若阳宅与阴宅都缺乏地力（气场不佳），则难以兴旺。

简言之，这段文字的核心是“阴阳二宅同理”，均以山川气场的聚散为根本判断标准，二者在风水逻辑上是统一的。

原文：最要地势宽平，不宜堂局逼窄。        若居山谷，最要藏风。如在平洋，先须得水。

原注：阳宅最要地势宽舒，平正为上。逼窄则小居止也。山谷之宅，最忌凹风，吹则气散。左凹风则长房欠，右凹风则小房亏。平洋之地，须要水势弯环或当面朝堂，则人财两旺也。

图片

怹烎地理解析：

这段文字是对阳宅选址中“地势”与“风、水”关键影响的具体解释：

地势要求：

阳宅最看重地势宽敞舒展，以平坦方正为最佳。如果地势狭窄局促，居住其中会显得格局狭小，气场受限，不利于发展。

山谷住宅的“风”忌：

建在山谷中的住宅，最忌讳“凹风”（即从凹陷处吹来的风）。风过强会吹散聚集的气场：左侧有凹风，会对家中长房（长子一脉）不利；右侧有凹风，则对小房（幼子一脉）有损耗。

平洋住宅的“水”宜：

位于平原地带的住宅，必须有弯曲环绕的水流，或者水流能像朝见君主一样汇聚在宅前（即“当面朝堂”）。这样的水势能聚气，带来人丁兴旺、财运亨通的效果。

简言之，这段文字强调：阳宅选址需地势宽平，山谷避凹风、平洋求曲水，其核心仍是围绕“藏风聚气”的原则，且将风水影响与家族成员（长房、小房）的运势关联起来。

原文：

土有余当辟则辟，山不足当培则培。

原注：辟，开除也。砂或尖或利，有妨碍处当除则除之可也。培者，补也。砂有不足处，可以裁长补短，锄高益低，使适于中。或问：客土恐不相纳。曰：不知工力得法，严若生成，久后自然相应。《拨砂》云：墙垣堑筑若生成，尚应吉凶。今补客则返风塞水，岂不相纳之哉。

怹烎地理解析：这段文字是对阳宅环境中“砂”（泛指宅周山丘、地势等）的改造原则及合理性的解释：

“辟”的含义与作用：

“辟”即清除、去除。若宅周的砂（如山丘、地势）呈现尖削、锐利等形态，且对住宅形成妨碍（如冲射、气场不吉），就应当加以清除，以改善格局。

“培”的含义与作用：

“培”即修补、填补。若砂有不足之处（如地势低洼、形态残缺），可通过“裁长补短、锄高益低”的方式改造，使地势形态趋于适中和谐。

对“客土不相纳”的反驳：

有人质疑：人工搬运外来土壤（客土）改造，可能与原有地脉不融合。文中回应：若施工得当、符合规律，改造后的形态如同自然生成，时间久了自然能与原有地脉相契合。并引用《拨砂》观点佐证：人工修筑的墙垣、堑壕若形态自然，尚且能影响吉凶；那么合理填补客土以挡风聚水，自然也能与地脉相纳。

简言之，这段文字强调：阳宅周边的“砂”可通过合理的人工改造（清除不利、填补不足）来优化气场，关键在于改造得法、贴合自然规律。

原文：

先宅后坟，坟若兴而宅必退。

先坟后宅，宅既盛而坟自衰。

原注：此言立宅在前，安坟在后，坟夺宅气，故坟兴而宅退。安坟在前，立宅在后，宅截坟脉，宅兴则坟衰矣。

怹烎地理解析：

这段文字解释了阳宅（住宅）与阴宅（坟墓）在建造顺序和空间位置上的相互影响：

若先建住宅（立宅在前），后在住宅后方建造坟墓（安坟在后）：坟墓会夺走住宅的气场（坟夺宅气），因此若坟墓的气场兴盛，住宅的气场就会衰退，导致住宅运势下降。

若先建造坟墓（安坟在前），后在坟墓后方修建住宅（立宅在后）：住宅会截断坟墓的地脉气场（宅截坟脉），因此若住宅的气场兴盛，坟墓的气场就会衰败，影响阴宅的运势。

核心是认为阳宅与阴宅在空间上存在气场争夺关系，后建者若处于前者的“后方”，会对前者的气场形成压制，导致“后者兴而前者衰”。这一观点体现了传统风水学中对阴阳二宅空间布局与气场关联的认知。

简言之，一个穴位，先做住宅，然后再前面做坟地，坟地会兴旺，而住宅会衰败。一个穴位，先做坟，然后再前面做住宅，住宅会兴旺，而坟墓会衰败。

原文：

明堂平旷，万象森罗。

众水归朝，诸山聚会。

原注：明堂平正而宽阔，则万象森罗于前，必主财源水旺之兆。众水之朝宗，众砂之拱会，此结大富贵之地。

怹烎地理解析：

这段文字是对阳宅“明堂”及周边山水格局的解读，核心强调其对运势的影响：

明堂的作用：

明堂（宅前开阔地带）若平坦端正且宽敞，能让周围自然景象（“万象森罗”）清晰呈现于前，这必然是财源兴旺、运势畅达的征兆。

山水格局的吉相：

多条水流像朝见宗主一样汇聚（“众水朝宗”），周围的砂山（山丘地势）如拱卫般环绕聚集（“众砂拱会”），这样的格局能形成汇聚富贵气场的宝地，主大富大贵。

简言之，这段文字认为，明堂开阔与山水汇聚的格局是阳宅得富贵的重要标志，核心仍是围绕“聚气”的风水逻辑。

原文：

草茂木繁，水深土厚。

墙垣篱堑，俱要回环。

原注：土肥则草木繁茂，可见其气之盛也。经云：坟前明净无适蔽，宅后偏室绿树浓，遮蔽四时形不露，安居久远禄千钟。阴阳二宅并可，堆墩筑宅，栽培竹木荫庇则人财久远。堑沟，坑也。或筑垣墙，或夹篱，堑及沟路，俱要弯环，祸福如砂一同应之。

怹烎地理解析：

这段文字进一步阐述了阳宅（及阴宅）环境中“草木、垣篱”等要素与气场、运势的关联：

草木与气场的关系：

土壤肥沃则草木繁茂，这说明此地气场旺盛（“气之盛”）。引用经文指出：坟前开阔无遮挡、宅后偏院绿树浓密（四季遮蔽宅形），这样的环境能让人安居久远、福禄丰厚。无论阴阳二宅，通过堆土筑宅、栽种竹木形成遮蔽，都可使人财兴旺长久。

垣篱沟堑的要求：

墙垣、篱笆、堑沟（坑）、道路、等，都需呈弯曲环绕之形。它们对吉凶的影响，与“砂”（宅周山丘地势）的作用一致——弯环则能聚气，带来福运；若形态直冲或杂乱，则可能招祸。

整体仍围绕“气场汇聚”的核心，强调自然植被的繁茂与人工设施的回环形态，都是阳宅（阴宅）得福的重要条件。

原文：

水圳池溏，总宜朝揖。

与夫铁炉油榨，水碓牛车，

立必辨方，作当依法。

原注：圳，田水也。池，塘水也。水涧俱要朝辑，有情为吉，但反背向外为凶。

怹烎地理解析：

这段文字是对阳宅周边水势及特定设施布局的具体说明：

水圳池塘的要求：

圳（田间水渠）、池、塘等水域，水流都应呈“朝揖”之势（即弯曲朝向住宅，如人拱手行礼般亲切），以“有情”为吉；若水流反背向外（背离住宅），则为凶相。

动响设施的方位讲究：

铁炉、油榨、水碓（水力舂米装置）、牛车等带有动静声响的设施，必须依据风水砂水原则选择合适方位布置。

这类设施大致适合位于“水口”（水流出入之处）；而“虎头”（形似虎的凶砂方位）及“朱雀”（宅前）、“玄武”（宅后）等关键方位，则不可设置，否则会破坏气场。

核心是强调水势需“向宅有情”，而动响之物需避开核心吉位，以免扰乱气场，体现了传统风水对环境细节与住宅协调的重视。

原文：

水最关于祸福，山宜合于图经。

原注：宅墓之水，祸福立应，故明堂以得水为紧，得法则福，否则祸。古云：滴水难泄。山之形势，宜合砂图之星辰，葬经之道理。故曰：山宜合于图经也。

图片

怹烎地理解析：

这段文字着重解释了阳宅（及阴宅）中“水”与“山”的风水重要性：

水的关键作用：

住宅和坟墓周边的水，对祸福的影响是即时显现的。因此宅前明堂最要紧的是“得水”（即水流格局适宜），符合风水法则则得福，违背则招祸。古人说“滴水难泄”，正体现了对水流聚散的重视--需聚气而不随意外泄。

山的契合要求：

山的形态走势，应符合砂水图籍中对“星辰”（山体形态的分类）的描述，以及《葬经》等典籍阐述的道理。也就是说，山体格局要与传统风水典籍（图经）中的标准相合，才为吉相。

简言之，水的吉凶影响直接且迅速，山的形势则需契合古传风水典籍的规范，二者共同构成判断宅墓气场优劣的重要依据。

原文：

所忌者水尾源头，所戒者神前佛后。

原注：水尾源头，脉动走气散，故忌之。纵两边山相向有情，只轻可而已。欲云：神前佛后，旺气应注神灵。幽阴相触，唯恐居之不安。若脉气太旺，各有结作，又不可拘此而弃之也。其神庙或在源头而障风，或镇地户而塞水，期又为美矣。

怹烎地理解析：

这段文字详细解释了阳宅选址中“水尾源头”和“神前佛后”的忌讳及特殊情况：

忌水尾源头：

水流的源头或末端（水尾），地脉之气会随水流变动而分散（脉动走气散），因此忌讳在此选址。即便这些地方两边的山相向有情（形态和谐），其风水效应也较弱，只能算勉强可用。

忌神前佛后：

神庙、佛堂前后，旺气本应汇聚于神灵所在之处，而此处又多与“幽阴”之气相接触，常人居住恐怕难以安宁。

但也有例外：若此处地脉气场极旺，本身能形成好的格局，就不必拘泥于这一忌讳而放弃；此外，若神庙位于源头能挡风，或在“地户”（水流出口）处能镇住水势，反而会成为有利因素。

整体来看，核心是强调避开气场分散或与神灵气场冲突的区域，但也承认存在特殊情况需灵活判断，并非绝对化禁忌。

原文：

坛庙必居水口，罗星忌见当堂。

原注：神庙社坛，宜居水口。刘氏曰：有大乔木亦能发福，伐木毁庙，凶祸之来，不可镇也。圆山土墩，谓之罗星，喜居水口。忌见当堂，逼近有害，隔远无妨。以上数事，宅墓一同。

怹烎地理解析：

这段文字解释了神庙社坛、罗星的适宜位置及禁忌，且明确这些规则对阳宅和阴宅同样适用：

神庙社坛的位置：

神庙、社坛（祭祀土地神的场所）适宜建在水口（水流出入之处）。刘氏（可能为风水家）认为：水口若有高大乔木，也能带来福运；若砍伐树木、毁坏庙宇，会招致难以抵挡的凶祸。

罗星的宜忌：

圆形的山或土墩，称为“罗星”，宜位于水口（能起到关拦水流、聚气的作用）。

忌讳罗星出现在“当堂”（宅前明堂），若离住宅过近会有害处；若距离较远，则无妨碍。

核心是强调水口的特殊作用（适宜安置神庙、罗星以聚气），以及破坏相关设施或罗星位置不当的危害，且这些原则对住宅和坟墓同样有效。

原文：

形局小者不宜伤残，寸土惜如寸玉。

原注：山谷之穴，龙脉细巧，而结局必小。不宜施功穿凿，恐伤生气，主人财不吉，故惜土如惜玉者贵之至也。

怹烎地理解析：

这段文字解释了山谷中阳宅（或阴宅）选址的注意事项：

山谷格局的特点：山谷中的地脉（龙脉）形态往往纤细精巧，形成的居住格局（结局）通常较小。

禁忌与原则：这种情况下，不宜过度施工开凿（如挖山、破石等），否则可能损伤此地的“生气”（自然气场），导致人丁、财运出现不利。因此，要像爱惜美玉一样珍惜每一寸土地，不轻易破坏原有地貌，这是非常重要的原则。

核心是强调山谷等小格局环境需保持自然原貌，避免过度改造，以防损伤气场带来祸患。

原文：

垣局阔者，休妨充广，千家任住千年。

原注：平地之宅，乃高垅降势落下，平洋龙气旺盛而结局必大，又得龙之所会，水之所聚，垣局宽舒，大则扦州建县，次则市镇乡村。千家，谓人烟凑集之多也。千年，谓气力重厚，而能乘载，悠久可居也。凡气旺之处，纵有小疵，临而无祸。盖阳气沉潜故也。

怹烎地理解析：

段文字解释了平洋地带阳宅的格局特点及优势：

平洋宅的气场基础：

平地住宅多位于高垄地势降势延伸之处，平洋的龙气（地脉气场）旺盛，形成的格局必然开阔宏大。且这类地方往往是龙脉汇聚、水流聚集之地，整体垣局（区域格局）宽敞舒展。

格局的适用性：

气场旺盛的开阔平洋地，大则可作为州、县的建置之地，次则适合形成市镇、乡村。“千家任住千年”指这里能容纳众多人口聚居（千家），且因气场厚重稳固，足以承载长久居住（千年）。

容错性优势：

气旺之地即便存在一些小的瑕疵，也不会招致祸患，这是因为平洋的阳气（生气）沉潜深厚，能包容小的不足。

原文：

一山一水有情，小人所止。

大势大形入局，君子攸居。

原注：一山一水之情，此小结局而已。非君子之居，虽好亦不长远也。局势宽大之所，必有大富大贵之家，居之而悠久也。

怹烎地理解析：

这段文字是对阳宅风水格局“大小”与居住者适配性的阐释：

小格局的局限：

若住宅周边仅有一两处山水呈现“有情”（形态和谐）的状态，这只是“小结局”（小格局），并非适合君子居住的理想之地。即便暂时看起来不错，也难以长久兴盛。

大格局的优势：

若整体局势宽大开阔、气场完备（大势大形入局），这样的地方必然会有大富大贵的家族居住，且能长久兴旺。

核心是强调：住宅风水不能只看局部细节（一山一水的小情），

更要注重整体大势（宽大格局）。只有大形势优良的地方，才是真正能承载长久富贵的风水宝地，也更契合君子的居所需求。

原文：

泰山之麓水交流，孔林最茂。

龙虎山中风不动，仙圃长春。

原注：山足曰麓，交流，水之交会也。东鲁泰山，灵秀所钟，其水交会，故孔圣人宅墓在焉。夫惟山川秀丽，故荫注绵延而子隆蕃衍也。龙虎山在江曲广信府，贵溪系山川完密，局不露风，超异乎众，故张真人世居焉。惟山川周密，所以发福悠长，世袭其传也。

图片

怹烎地理解析：

这段文字以具体案例阐释了山川格局与家族兴衰、传承的关联：

泰山与孔林的例证：

山脚下称为“麓”，“交流”指水流交汇。山东泰山汇聚灵秀之气，又有水流交会，孔子的住宅与坟墓便位于此。正因为山川秀丽，气场旺盛，才能荫庇家族绵延不绝，后代子孙繁衍兴旺。

龙虎山与张真人的例证：

龙虎山位于江西广信府贵溪县，山川格局完整周密，气场不被风吹散，远超普通之地。因此张真人（道教正一派首领）世代居住于此。正由于山川环绕严密、气场稳固，才能带来长久福运，使家族传承世代延续。

整体通过孔氏、张氏家族的案例，印证了“山川秀密则福泽绵长”的观点，即优良的山水格局能为居住者（及家族）带来持续的荫庇，助力传承与兴盛。注解：泰山山脚下，洙水、泗水会于其前，灵秀所钟，孔圣人宅墓在此，荫注绵延，子孙繁衍。江西龙虎山其山川完密，局不露风，超异乎众，故张真人世居，发福悠长，世袭其传。

注解：此节明显是后人所加，尤其是蔡发为东晋、郭璞为西晋时期的人，而本书作者卜先生是唐朝人。

原文：

因往推来，准古酌今。        牧堂之论深于理，醇正无疵。

景纯之术几于神，玄妙莫测。

原注：夫观山水当考往者，推其方来，准则于令而参酌，古不可臆度妄为也。蔡神兴，号牧堂先生，乃西山先生父也。博学多文，于天文律侣，无所不通。更精天地之理，著《发微论》醇正醇厚之实也。惟其醇且正，故曰美玉之无般也。晋郭璞，字景纯，精于天文地理，阴阳二宅，术数应验如神。著《葬经》授青囊九卷，发天地之秘，奥泄阴阳之玄微，算术之精妙，几近如神，示易窥测，学者在潜心熟虑以求之也。抑郭璞生前，其称之是矣，蔡生尔后反复言之耳。

怹烎地理解析：

这段文字主要阐述了风水研究的方法，以及对两位风水大家及其著作的评价：

风水研究的方法原则：

观察山水格局时，应当考察过往的案例，以此推断未来的趋势；同时要以当下的实际情况为准则，参考古代的经验，不能主观臆断、随意而为。

对蔡神兴（牧堂先生）的评价：

蔡神兴是西山先生的父亲，学识渊博，通晓天文、律历等，尤其精通天地运行之理，著有《发微论》。其论述内容醇厚纯正，如同美玉毫无瑕疵，体现了他对风水道理的深刻且正统的理解。

对郭璞（字景纯）的评价：

晋代郭璞精通天文地理、阴阳二宅之术，预测应验如神，著有《葬经》并传授《青囊经》九卷。他的著作揭示了天地自然的奥秘、阴阳变化的精微，术法精妙近乎神奇，难以揣测。学者需要潜心钻研才能领会其精髓。文中还提到，郭璞生前其才能就已受认可，后世蔡氏等人也多次推崇他的学说。

备注：牧堂即蔡发(1135～1198)，号牧堂，南宋著名风水师，蔡西山之父，著有《发微论》。景纯即郭璞字景纯。郭璞(pú)(276年—324年),字景纯,河东闻喜县人。

原文：

法度固难尽述，机关须逢变通。

既造玄微，自忘寝食。

原注：地理法度至多，难以尽述，在人随机而变通也。学者既入精微之处，则悦乐目进，自然夜忘寝而书忘食。

怹烎地理解析：

这段文字阐述了风水学问的灵活性与钻研境界：

法度与变通：

风水学的法则和方法非常繁多，难以一一详尽阐述。关键在于学习者能根据具体情况灵活应变、随机变通，而非死守教条。

钻研的境界：

当学者深入探究到风水学问的精微之处时，会因不断领悟其中妙趣而心生喜悦，自然会达到废寝忘食的地步--夜晚忘记睡觉，读书时忘记进食，全身心沉浸在对学问的追求中。

核心强调了学习风水既要掌握基本法度，更要注重灵活运用，而真正深入其中时，会因其精妙而产生强烈的钻研热情。

原文：

亟称水何取于水，谁会孔圣之心。

尽信书不如无书，还要离娄之目。

原注：此言水之有源可贵，谁意会孔圣之心乎。不如无书者，非真谓无书而言也。书乃先贤之秘诀，地理之准绳。盖书有真假，地理有纯杂，不可不辨。必得目力之明巧者，才能造于微妙。故以离娄明目者为喻。

图片

        怹烎地理解析：

这段文字是对“水的价值”及“读书与实践关系”的阐释：

水的深意与孔圣之心：

此处说“水之有源可贵”，暗含对水的本源及深层价值的重视，但这种深意并非人人能领会，正如谁能真正意会孔子（对水）的见解（孔子曾以水喻德，如“逝者如斯夫”）。

“尽信书不如无书”的解读：

这句话并非真的否定书籍，而是强调：书籍虽为先贤秘诀、风水准则，但其中有真有假，风水理论也有纯正与驳杂之分，必须加以辨别。

因此，学习不能盲从书本，还需具备“离娄之目”（离娄是古代传说中视力极好的人，此处喻指敏锐的观察力和辨别力），才能洞察风水的精微之处，达到精妙境界。

核心是强调：既要重视经典，又要学会辨别真伪，更需结合敏锐的实践观察力，才能真正掌握风水要义。

原文：

赋禀虽云天定，祸福多自己求。

原注：夫盛衰消长之变迁不一，而不可潜移者，虽圣智巧力无能为，盖天命之所也。福祸无门，惟人自召善恶之报，如影随形，故君子可不慎乎？

怹烎地理解析：

这段文字探讨了“天命”与“人为”对福祸盛衰的影响：

天命的不可移易：

世间万物的盛衰消长变化多样，但其中有些是不可轻易改变的，即便有圣人的智慧、巧妙的能力也无法干预，这是“天命”（自然规律或先天定数）所决定的。

人为的主导作用：

然而“福祸无门，惟人自召”--福与祸本身没有固定的门路，多是由人自身的行为招致的。善与恶的报应，就像影子跟随形体一样必然，因此君子行事必须谨慎自持，注重自身的善恶选择。

核心是强调：虽有天命定数的存在，但人生的福祸更多与自身行为相关，劝人要谨慎行事、积善避恶。

原文：

智者乐水，仁者乐山，是之取尔。

原注：水动，故智者周流而不滞而好水。山静，故仁者重厚不迁而好山。此借圣言以明山水，为仁智者之所好，故秀气所钟之处，必成吉地是以取尔。

怹烎地理解析：

这段文字引用圣人之言，阐释山水与人格的关联及风水吉地的内涵：

智者乐水，仁者乐山的解读：

水是流动的，因此聪慧的人喜欢水--如同水一般周流不息、灵活不滞；山是沉静的，因此仁厚的人喜欢山--如同山一般稳重宽厚、坚定不移。

山水与吉地的关联：

这里借孔子“智者乐水，仁者乐山”的名言，说明山水因其特性为有德行、有智慧的人所喜爱。而那些汇聚天地秀气的山水之地，必然能形成吉祥的居所，这正是人们选择宜居之地时所看重的核心--不仅是地理形态的优越，更与居住者的品格相契合。

核心是将山水的自然属性与君子的人格特质相联系，强调吉地是“秀气所钟”与“仁智所居”的统一。

原文：

天之生人，地之生穴，夫岂偶然。

原注：天生一人，地生一穴，在随其所积而致之耳。生则营居以处，死则筑城以终。如吉人得吉穴，凶人得凶穴，无岂偶然而致之哉。

怹烎地理解析：

这段文字阐释了人与地穴的对应关系，核心观点是“福祸自致，非为偶然”：

人与穴的对应性：

上天造就一个人，大地生成一处穴地，二者的匹配往往与各自积累的德行相关。人活着时营造住宅居住，去世后修筑坟墓安息，这是自然常理。

吉凶的必然性：

善良的人获得吉祥的穴地，凶恶的人得到凶险的穴地，这并非偶然巧合，而是由自身行为（积善或造恶）所决定的。

核心是强调人与居住（安息）之地的吉凶匹配，本质上与自身德行积累相关，否定了“偶然论”，突出了“善有善报、恶有恶报”的因果逻辑。

原文：

欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德。

原注：汉夏候婴，称腾公。驾至东都门，马鸣不止，以足刨地。久之，公使掘地三尺，得石椁，铭曰佳城。后三十年，见白日吁嗟：腾公居此！腾公曰，嗟乎天地，吾死葬此乎。事皆前定，岂偶然哉。楚孙叔敖为幼儿时，游见两头蛇杀而埋之，即归夏而不食。母问其故，曰：人言见两头蛇者必死也，儿日见之。母曰：蛇安在乎？曰：恐他人又见之，已埋之矣。母曰：无忧，汝今不死矣。吾闻有阴德者，必有阳报，德胜百祥，仁除百殃。天之处高而听卑，尔必兴楚及为楚相，享以寿考，流芳百世。宜哉。

怹烎地理解析：

滕公，汉之夏侯婴。一日驾马至东门，马以足跪地，长呜而不再前进，使人掘地三尺，得棺材外套石椁，在太极圈内。椁上有铭曰：“隹城爵爵三千年见白日，吁嗟滕公居此室，”夏侯婴曰：“嗟乎，天也，吾死葬于此乎。”此是前定已久，不是偶然的事。

楚国孙叔敖，在幼年时，出游看见两头蛇，当时认为人遇两头蛇必死，于是叔敖杀蛇并且埋于地下。叔敖回家后不食饭，母问其故，他泣告母亲说：“人之若见两头蛇必死，我今日见到了”。母问如今蛇在何处?叔敖回答：“免得他人又见之而受害，已埋在地下。”母亲高兴地对他说：“无忧了，你可以不死了，凡有阴德必有阳德报应，你今天埋蛇地下，便是积了阴德，胜过向上天求福百次，避殃千次。天处于高位，而见卑下蚁民之为善为恶，必助楚兴旺。”孙叔敖长大果为楚相，而且长寿并且流芳于世，正合其母所言。

原文：

积善必获吉扦，造恶还招凶地。

原注：吉地不易求而有主，师优难遇得而全之，诚阴德之所致也。吾阅东山赵先生作《葬书问答》，有问曰：今之名乡大家，其先世问地多验，如执券取物。至其盛时，竭力以求取，无所不得。或歹倍谬取，福祸岂有先定者，不可推移耶？对曰：不但如是而已也。家之将兴，必前世多潜德，阴善厚施，而不食其报。若是者，虽择而葬其吉地，与子孙之昌固已，潜符默契，盖天界之也。后世见其先之鼎盛，而不知所自来。于是好贪巧取，牢笼刻削以为，不知何以之计。则其凭福恃势，以造恶之深，百获罪于天，自促其数者多矣。择而无得，得而倍谬，岂非天理之显哉。此二句原有十八章，双双山尖射之前，切疑其典，此章上下势相属，盖恐传袭之，故不辞借妄而摘取于此，读者详之。

怹烎地理解析：

这段文字围绕“吉地、名师与阴德”的关联展开，核心阐释“福祸由人，天定亦赖人为”的道理：

吉地与名师的难得：

吉祥的穴地不易求得，且自有归属；优秀的风水师也难以遇见，若能得其一并善用，实为积累阴德的结果。

借《葬书问答》论兴衰：

有人问：如今名门大族，先祖选地多应验，如同按凭据取物；兴盛时竭力求索无不得，衰败时则谬误频出，难道福祸早已注定、不可改变？

回答指出：家族兴盛，必因前世多积阴德、广施善举而不求回报，此时即便择吉地安葬，与子孙昌盛也是“潜符默契”，实为上天所授。而后世只见其兴盛，不知根源，便贪巧取利、盘剥算计，凭福恃势造恶，获罪于天，加速衰败。此时择地不得、得而谬误，正是天理的显现。

关于章节的说明：

提到原文相关章节可能存在传抄问题，此处选取与上下文相关的内容，提醒读者细加分辨。

整体核心是强调：家族兴衰与阴德积累紧密相关，吉地名师只是助力，若不修善德，即便得吉地也难守福运，反之积善之家自有天助，体现了“德行为本，风水为末”的思想。

原文：

莫损人而利己，勿丧善以欺天。

原注：求利于己，勿驾祸于人。但以积德，求地之本也。君子处事，以诚实为本，岂可丧其善心而罔其乎天哉。

怹烎地理解析：

注解：积德之人才会有好的风水宝地，积恶之人会招天遣不会有好的风水护佑，所以不能做损人利己的事情，也不要心地不善良，误以为上天没有良知。

原文：

穴本天成，福由心造。

原注：穴钟山川之灵，自有一定之所。非人力私智所为，是谓天成。此生成之穴，则不其福而福自至。然非此心所善，何以致之。世人徒求风水于地，而不求风水于心，抑何愚哉。古人云：人定胜天。人心善恶之端，即鬼神祸福之由也。故曰：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。天命归于有德，而心术之坏，气数随之，此必然之理也。今特发此于篇终示人，得地之言切矣。君子可不知所先务乎？

怹烎地理解析：

这段文字是全篇的总结性阐释，核心强调“心之风水”重于“地之风水”，突出德行与福祸的必然关联：

穴地的天成与福运的本质：

能汇聚山川灵气的穴地，有其天然定数，并非人力或私智可强行造就，这就是“天成”。这样的穴地，不必刻意求福而福运自至。但若无向善之心，又怎能得到这样的吉地？

批评世人的本末倒置：

世人只在地理上追求风水，却不在内心修养上求“风水”（即修善积德），实在愚昧。古人说“人定胜天”，人心的善恶，正是鬼神降祸福的根源。因此“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”——天命总是归于有德行的人，若心术不正，气数也会随之衰败，这是必然之理。

篇终的警示：

特意在篇末提出这点，是为了告诉世人：获得吉地的关键，远比表面的地理选择更深刻。君子难道不该明白，首要的事务是修心积德吗？

整体以“心术决定福运”收束全篇，强调德行是风水的根本，地理只是辅助，呼应了前文“阴德致吉”的思想，为风水之说确立了“以德为核心”的价值导向。

原文：

发明古诀，以雪吾心。

地理精粗，包括殆尽。

原注：古诀即古人之秘诀。如前诸篇所论，风水诸家之蕴奥，以雪其精微极致之心，其功倍于前人，可谓至矣。学者可不因其心以求其皆乎。此赋探造化之源，泄砂水之秘，足以包罗古今。出入百家，诚地理之枢要，精粗本未，岂不包括详尽耶。

图片

         怹烎地理解析：

这段文字是对前文所论风水典籍及《赋》的价值评价：

古诀与前人之心：

古诀即古人留下的秘诀，如同前文各篇所论述的，涵盖了风水各家学说的深奥义理。这些内容凝聚着前人探究精微极致的心血，其功效远超前人，可说是达到了极高境界。学习者应当顺着前人的用心去探求其中的全貌。

此赋的价值：

这篇《赋》探究自然造化的本源，揭示砂水风水的奥秘，内容足以包罗古今学说、融会百家见解，实在是风水学的核心纲要。无论其精深与粗浅、根本与末节，难道不是都详尽涵盖了吗？

核心是推崇所论典籍（尤其是此《赋》）的权威性与全面性，认为其继承并超越了前人学说，是学习风水的重要依据，鼓励学者深入领会其中精髓。切记宝而藏之，非人勿示，

原文：

慎传后之学者，永世无穷。

原注：此卜先生之至言也。是书上可以安帮冠国，赞助皇室。下可以建系扦州，安黎庶于坟宅。生者得以安居，死者得以利藏。事有关于送终之大节，有补于世之万一，故当宝而藏之，不可传非人以误世也。卜先生作此书不私以己，惟公以传人。然亦惟慎于授受，诚得其人而传之，则流布万古，岂有终穹乎。

阴来阳受、龙势雄急、急落开窝、气沉窝底，脉既深沉而来，则穴必深藏而受，所谓“阴来”是指山无凸形，多呈凹状，犹如单人沙发，形俯面飽用沒杖。如肥乳頑金，氣脈微茫，乘其所止，開金取水，闊理台道，端正沉葬，謂之葬煞穴，卻不可錯認頑硬天罡以誤人。此穴多见之于山间小盆地，将穴位选在“窝底”即盆地的最低处，

怹烎地理解析：

这段文字分为两部分，分别阐述了卜先生所著之书的价值与传承原则，以及特定风水穴位的特征：

卜先生之书的价值与传承：

这是卜先生的至理名言。其所著之书，上可辅助国家安定、辅佐皇室；下可用于规划州郡、安置百姓的住宅与坟墓，让生者安居、死者安藏。此事关乎送终大节，对社会有一定补益，因此应当珍视收藏，不可传给心术不正之人以免误世。

卜先生著书不私藏，愿公之于人，但传承需谨慎，若传给合适的人，其学说便能流传万古，没有穷尽。

特定穴位的特征：

“阴来阳受”中，“阴来”指山形无凸状、多呈凹形（如单人沙发般俯面凹陷）。若遇“龙势雄急、急落开窝”，气场沉于窝底，脉气深沉而来，则穴位需深藏承接。

像“肥乳顽金”（形如丰满乳头或坚硬山体）这类气脉细微的地形，需在其止息处“开金取水”（破开坚硬表层取其生气），整理出开阔方正的台地，端正深埋安葬，这称为“葬煞穴”，但不可错认成顽硬的“天罡”（凶性山体）而误人。这类穴位多在山间小盆地，选在盆地最低处（窝底）。

整体既强调了风水典籍的重要性与传承严谨性，也具体说明了“阴来阳受”等穴位的判断与操作要点。

作者简介：

黄泽安，男，师门赐号“怹烎”，综合型专业地理师，并擅长时家奇门预测及风水择日。自小随本家七叔公研习时家奇门，精通阴阳五行及易理知识。在2010年，缘遇当地著名的民间风水大师，因师尊发现我易学功底深厚，对学习各派风水术有很大的帮助，于是执意收为衣钵弟子。多年来，经师尊亲传口授，研读各类地理书籍，获得师尊真传。现常在基层一线从事传统风水学的相地、相宅活动，并进行地理理论与实践、考察与研习活动、经验总结，在奇门遁甲、地理风水、用事择日领域，是易学中“物以类聚”的大成者。

怹烎地理微信：TanYin828。

本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。